济宁| 东胜| 岗巴| 普兰| 赣州| 米林| 鄂温克族自治旗| 察哈尔右翼前旗| 沙圪堵| 武川| 达日| 淮南| 白碱滩| 花都| 丰县| 九江市| 雄县| 梧州| 洛川| 象州| 博爱| 宝坻| 巫溪| 金乡| 中牟| 合肥| 汉阴| 邗江| 泗水| 马关| 都安| 绍兴县| 西固| 大同市| 新邱| 兴宁| 枣强| 安国| 新泰| 陇川| 郓城| 凯里| 阳高| 尼木| 乌当| 江津| 芜湖县| 德惠| 陕西| 合山| 金堂| 子长| 壤塘| 洋县| 四会| 榆林| 西丰| 双江| 林芝镇| 沛县| 宜章| 红岗| 阜康| 益阳| 吉水| 通许| 连平| 上甘岭| 洮南| 芷江| 玉山| 太原| 同心| 枝江| 金塔| 察隅| 武定| 石嘴山| 临清| 洛阳| 清涧| 册亨| 乌拉特后旗| 岱岳| 石台| 安泽| 尖扎| 喜德| 原阳| 什邡| 鄂托克前旗| 吐鲁番| 友好| 九江市| 临汾| 桃江| 通江| 丰城| 新安| 广德| 道县| 南充| 建昌| 红古| 沁阳| 阿图什| 文登| 长岛| 惠山| 当阳| 孝感| 丰南| 平泉| 渭源| 于都| 兖州| 图们| 和政| 靖州| 英山| 东山| 顺昌| 阳高| 北流| 江口| 赤壁| 新县| 青龙| 合水| 前郭尔罗斯| 阿克苏| 陆河| 岳普湖| 滑县| 莱西| 镇宁| 麻栗坡| 漾濞| 南华| 榆中| 新青| 鹿邑| 乌兰浩特| 武鸣| 贵德| 雄县| 独山| 勐海| 敖汉旗| 泸定| 乳源| 漠河| 吉安县| 开阳| 济南| 相城| 巨野| 宜川| 淮安| 利辛| 科尔沁右翼中旗| 洋山港| 浮梁| 南安| 陆河| 塔河| 大荔| 蓝山| 和平| 金堂| 柳州| 衡山| 绩溪| 五莲| 青神| 阎良| 淮阴| 沐川| 锦州| 潮州| 蠡县| 辰溪| 桂阳| 河曲| 上蔡| 乌马河| 泰安| 清原| 诏安| 柳江| 平昌| 富锦| 古浪| 新竹市| 类乌齐| 清流| 镇康| 布拖| 驻马店| 白沙| 吴起| 津南| 惠农| 临沧| 瓯海| 阿克塞| 清丰| 科尔沁右翼中旗| 龙泉驿| 会泽| 察隅| 浪卡子| 固始| 东阿| 农安| 阜新蒙古族自治县| 乌兰浩特| 雷州| 平和| 开鲁| 丰都| 陆河| 石嘴山| 垦利| 江阴| 雷波| 蒲城| 镇平| 青神| 乐亭| 阿坝| 内丘| 六枝| 吉林| 澄迈| 蓝山| 庄河| 乌拉特前旗| 南安| 雄县| 南县| 通江| 衡山| 龙门| 山东| 万全| 周宁| 义县| 津市| 厦门| 涡阳| 沙湾| 四会| 迁安| 海兴| 东川| 惠东| 黄山区| 松原| 东西湖| 庐江| 周口| 册亨| 平坝| 秒速赛车

您好:我家房前自留地大队要种绿化,如果...

2018-10-20 11:51 来源:甘肃新闻网

  您好:我家房前自留地大队要种绿化,如果...

  邮箱大全在少数龟甲上还发现了刻画的符号,其结构与商代的甲骨文不乏相似之处。在身体如此极端的禁锢之下,他的心灵却是如此的自由,一直关心着整个宇宙的基本问题,这是多么感人的英雄形象。

生活在史前时期的古人与生活在夏商周时期的古人与狗相处的方式大致相同,即狗成为家畜以后,可能会对人类的狩猎技巧及人类的安全性有所帮助,但是绝对没有像家养的猪、牛和羊等动物一样,对人类获取肉食资源的方式及肉食结构带来很大的变化,对人类生产力的发展起到很大的作用,对人类社会的文明化进程产生很大的影响。这一次精兵简政,必须是严格的、彻底的、普遍的,而不是敷衍的、不痛不痒的、局部的。

  阳神叫美利董阿普,是男神;阴神叫勒勤塞阿普,是女神。狗是家养动物,说到狗,当然首先要追究它的起源。

  德国考古研究院通讯院士、美洲考古研究院终身外籍院士。我问过生物学家邹承鲁:那时候你们也评校花吗?他说:“没有,但是大家心中有。

核心景区不仅要消除村庄内的一切养殖污染,更要追求景色如画、宾至如归;村容村貌、环境卫生、道路交通要实现“美、洁、畅”,能够“一步一景观、四季赏花开”;龙门湖、西大河等水域环境要靓丽优美,为景区增添“灵韵”……提升环境,既要看面子,更要注重里子。

  人民日报评论称,这彰显了我国公民素质和社会文明程度的不断提高,志愿者与志愿精神成为社会主义核心价值观的生动写照。

  人从土出的神话折射先民对大地的崇拜少数民族神话中,也不乏阴阳二神经营天地万物的故事。在后来的岁月里,又有很多如雷贯耳的名字加入修订者行列:王力、游国恩、袁家骅、周一良等。

  在中国古代文献中,称这些政体为“邦”或“国”,如“禹会诸侯与会稽,执玉帛者万国”,据此,可称各个区域的这些初期文明为“邦国文明”。

  而在审查动物和植物条目时,注意了与国家有关的动物、植物保护政策相一致的问题,对于已经被国家定为保护动物和植物的,一般都将“……可食”等语句删掉,避免误导读者。文理两个学科的学者都为这个科学设计兴奋不已。

  他对聂司令说,如果是为了赚钱,自己可以在加拿大当大夫,每月收入比在解放区要多得多。

  邮箱大全  痛惜的同时,也让这位被称为“新中国女飞行员一号”的耄耋老人的思绪回到从前。

  近来,伴随着《新华字典》APP上线,人们开始重新关注这小小字典创造的令人惊叹的奇迹。地理位置固然重要,但都城的确立是由多种因素决定的,并不是简单取决于地理位置。

  牛宝宝电影网 秒速赛车 牛宝宝电影网

  您好:我家房前自留地大队要种绿化,如果...

 
责编:
注册

您好:我家房前自留地大队要种绿化,如果...

秒速赛车 神话学家张振犁认为,洪水后,人类的再生,正如同宇宙阴阳二气之间矛盾运转一样生生不已。


来源:凤凰佛教综合

普通人因为从凡夫心出发,所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。

学佛发心两大误区(图片来源:凤凰佛教)

普通人因为从凡夫心出发,所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心,并没有摆脱原有的心行习惯,也不属于正确的发心。

一、基于某种贪著而发心

学佛者的发心,往往存在两种误区。一是从开始发心就不对,是带着某种贪著开始学佛。深究起来,可能百分之九十的人都是以此作为起点。

有些人是被寺院庄严的环境所感染,走入寺院后觉得非常安详,因而发心前来学佛,觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界,其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动,学佛之后天天跟着唱念,以为这就是最好的修行了,其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理,觉得研究佛学很有深度;还有些人贪著于佛教辉煌的艺术,觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心,那么在学佛过程中贪著往往也会随之增长。

如果把佛教当作学术来研究,到最后写文章、出成果就成为学佛目的。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后,就会觉得学佛的任务已经彻底完成,人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察,对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视,这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究,基本上都落入哲学式的研究,而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来,把寺院当作谋生场所,就更是错误的发心。

仔细分析起来,绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常,为寻找生命出路,为了生脱死,为成佛作祖,为利益一切有情而学佛的,实在是少之又少。如果在发心之后,继续缘于对一些外在现象的贪执,没能在目标上有更高的提升,最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。

当然,从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰:“先以欲钩牵,后令入佛智。”也就是说,先以某种方便使人们对佛教产生兴趣,然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场,便免费为大家提供素食。很多人到寺院来,并不是对佛教有兴趣,是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了,渐渐对佛教产生了感情,然后听听讲座、读读佛教书籍,认识也会有所提高,最终转入正确的发心。所以说,如果不是停留在贪著的基础上,而能通过闻思经教来树立正见,并以正见为指导,“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么,尽管是从贪著开始,最终却能放弃贪著,同样可以成就解脱。

二、发心过程中误入凡夫心

第二种误区现象,是从正确的发心开始,的确是为追求解脱或成就佛道而学佛。但这种发心是否就能持续下去?是否就能保持永久的纯正性呢?我们知道,发心只是一个开始,只是一念的力量。而这个刚刚生起的正念像婴儿一样,力量非常微弱。相反,凡夫心的力量却非常强大,因为它来源于无始以来的生命洪流,其力量往往比我们想象的更强劲。只有当我们发起强烈的出离心和菩提心时,凡夫心才会暂时退避一下。就像猫出现时,老鼠就知趣地躲进洞里。

但我们的心不会总是处在这样的状态,尤其是当我们做事的时候。我们住持道场、管理寺院,免不了要应酬复杂的人际关系;到各地弘法、开设讲座,也免不了和各种类型的信徒打交道。在这样的过程中,我们往往就忘记了当初的发心,甚至将事业的成就当作修行目的。事实上,我们发出离心或菩提心去做事,最终所要成就的正果是解脱,是无上菩提,事业只是其中的一个副产品。

遗憾的是,多数人在做事过程中不知不觉地忽略了自己的初心,逐渐背离了最初的目的。尤其在事业有了一定规模之后,我们甚至也会像世俗人那样,希望这项事业越做越大,希望这项事业超过别人,而忘记了修行人应以怎样的心态来做事。于是乎,所有的凡夫心都回来了。随着事业的发展,对事业的贪著也在成正比地增长。事业开展得越大,对事业的贪著之心就越强。虽然从事的是佛教事业,但和从事世俗事业的心行运作规律是一样的。

无论是对佛教事业的贪著,还是对世俗财富的贪著,两种贪的本质并没有什么区别。当然,弘扬佛法或护持道场能利益很多人,它所成就的福德,和贪著世间名利成就的果报截然不同。但我们必须认识到,两者在主观上所成就的贪著之心没有丝毫不同。就像在我们眼睛里,无论是放上金子还是沙子,都同样有害。

很多做事的人,包括护法、弘法乃至修行的人,因为在知见上没有过关,对做事应该持有的心态不能正确认识,所以在发心过程中不自觉地落入了凡夫心。这种情况在佛教界还比较普遍,虽然在客观上成就了一番佛教事业,但也在主观上成就了典型的凡夫心。事业发展到相当规模之后,甚至形成了山头主义、本位主义、宗派观念。其实,这些都是我执的表现。因为我执也在随着事业一起成长,到最后和修行完全是两码事了。表面看起来事业很辉煌,弘法的影响也非常大,但我执和贪著之心也在与日俱增。

明白这个道理极其重要,百分之九十五以上的人可能都没注意到这一点,所以接二连三地栽了进去。我也是因为近期思考菩提心的问题,才发现了这个道理。虽然道理很简单,但意义非常重大。尤其是对同学们来说,因为我们现在开始把握还来得及。如果我们能发起猛利的菩提心,并调整好自己的心行,在做事过程中就不会被事业所转。

或许有人会说,既然做事会做出那么多问题来,还不如事不关己、高高挂起。但这样就不能利益一切众生,也就不可能成就佛道。我们知道,菩提心的修行是非常积极的。如果我们不做事,菩提心根本无法调动起来,佛菩萨所具备的品质根本无法成就。所以,必须通过修利他行来积累成佛的资粮。关键是在于,要以正确的发心来做事,并始终保持这份发心。只有这样,我们才能在利益众生的同时,在自身成就佛菩萨一般的品质。

我们应该感到幸运,能在学佛初期就了解到发心的误区。当然,仅仅了解还远远不够。如果不掌握用心的要领并付诸实践,即使知道也是白搭,因为凡夫心的力量太大了。所以,我们必须结合佛法中上乘的用心方法,在心行的训练和调整上下一番苦功,否则,明白了道理也会照掉不误。

自我诡计多端,它会寻找各种借口来调动我们的凡夫心。我们的内心世界中有无数频道,有时我们明明打开的是这个频道,却会被另一个信号更强的频道抢占。我们平时打开电视时也会遇到类似的现象。自我不仅信号强大,而且随时都在伺机而动。在我们的内心深处,每种心所都像心灵的一个频道,有的力量比较弱,有的力量比较强。哪种心所的力量最强,就会当仁不让地主宰我们。其中最危险的就是我执之心,因为它是无始以来形成的。所以,修行中最大的敌人就是我执,一旦彻底摧毁我执之后,其它烦恼也就迎刃而解了。

如何在发心过程中避免凡夫心的状态,是修行非常重要的环节,发心要领亦在其中。仔细分析起来,我们的内心世界十分复杂,即使在行善时,也很难保证是纯粹的利他之心。当然,利他心应该是有的,同时我执也肯定会有的,乃至贪著心、是非心都很难避免。我们会分别应该利益哪些人、不该利益哪些人等等,其中有着很多界限。可见,我们即使在行善时,凡夫心同样会随之启动。若不及时引起警惕的话,凡夫心往往会逐渐占据主要地位,并最终取代当初的利他心,那我们所成就的也只能是凡夫心。如果我们所发的是纯粹的利他心,才有可能成就佛菩萨的慈悲品质。

《金刚经》和《普贤行愿品》告诉我们,真正的发心应该具备觉悟、利他和无限、无所得的特征。我们必须以此为标准,时时检查并调整自己的心行。我们首先要认识到发心的误区,才有可能准确地发起菩提心,进而掌握佛法修行的要领。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
秒速赛车 秒速赛车 邮箱大全 牛宝宝电影网